Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1529 遗教经论 大正新修大藏经数位版, No. 1529 遗教经论 天亲菩萨造 陈 真谛译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 1卷 T.26.1529 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 遗教经论

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang

萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【丽-CB】 【碛-CB】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB01900 U+F076C U+61F6normalized form懒composition[悚*页] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1529 遗教经论一卷 天亲菩萨造 真谛三藏译 顶礼三世尊，无上功德海， 哀愍度众生，是故我皈命。 淸净深法藏，增长修行者， 世及出世间，我等皆南无。 我所建立论，解释佛经義， 为彼诸菩萨，令知方便道。 以知彼道故，佛法得久住， 灭除凡圣过，成就自他利。

此修多罗中建立菩萨所修行法，有七分：一、 序分；二、修集世间功德分；三、成就出世间 大人功德分；四、显示毕竟甚深功德分；五、显 示入证决定分；六、分别未入上上证为断疑 分；七、離种种自性淸净无我分。

释迦牟尼佛初转法轮度阿若憍陈如，最後 说法度须跋陀罗。所应度者皆已度讫，于娑 罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为 诸弟子略说法要。

论曰：初序分，修多罗显示利益成就毕竟故。 是中成就毕竟，有六种功德：一、法师成就毕 竟功德；二、开法门成就毕竟功德；三、弟子成 就毕竟功德；四、大总相成就毕竟功德；五、因 果自相成就毕竟功德；六、分别总相成就毕 竟功德。

初成就毕竟有三种相：一、总相；二、别相；三、 总别相。总相者，如经“牟尼”故。别相者，如经 “释迦”故。总别相者，“佛”故。是中释迦者，示现 化众生巧便故，复家姓尊贵故。牟尼者，一切 诸佛功德故，复示自体淸净故。

开法门成就 毕竟功德者，有二白净法句：一、道场白净法 句；二、涅槃白净法句。此二白净法前後二句， 说示转说義应知。道场白净法者，如经“初转 法轮”故。涅槃白净法句者，如经“最後说法”故。

弟子成就毕竟功德者，示能受持二种白净 法门故，成就自利益行故，显现如来快说法 门功德故，如经“度阿若憍陈如”故，“度须跋陀 罗”故。此二句修多罗，示八种成就故。 云何为八？谓二种受持成就故，二种白净法 门成就故，二种自利益行成就故，二种快说 法门功德成就故。

大总相成就毕竟功德者， 二八成就总故，如经“所应度者皆已度讫”故。

因果自相成就毕竟功德者，有四种自相：一、 因自相，如经“娑罗双树间”故。二、因共果自相， 如经“将入涅槃”故。三、总自相，如经“是时中夜” 故。四、果自相，如经“寂然无声”故。于中总自 相者，远離二边故，成就二种中道故。一者正 觉中道；二者離正觉中道。是中離正觉中道 者，即果自相应知。此果有二种：一者自性无 说離念涅槃果；二者远離觉观涅槃果故。

分 别总相成就毕竟功德者，分别人、法二位差 别故。人位差别者，上首眷属差别故，如经 “为诸弟子”故。法位差别者，世间出世间法等 故，如经“略说法要”故。已说序分，次说修集 世间功德分。此功德有三：一者修集对治邪 业功德；二者修集对治止苦功德；三者修集 对治灭烦恼功德。

对治邪业功德者：

经曰：汝等比丘！于我灭後，当尊重珍敬波 罗提木叉，如暗遇明贫人得宝。当知此则是 汝大师，若我住世，无异此也。

论曰：此修多罗中每说比丘者，示现远離相 故。复示摩诃衍方便道，与二乘共故。又于四 众亦同远離行故。“于我灭後”者，此言示现遗 教義故，不尽灭法故。以不尽法淸净法身，常 为世间作究竟度故。如经“当尊重珍敬波罗 提木叉”故。此木叉亦是毘尼相顺法故，复是 诸行调伏義故，如来不灭法身自体解脱说 波罗提木叉。依此法身，得度二种障故。一者 有烦恼暗障；二者空无善根障。得度烦恼暗 障者，如盲得眼相似法故。如经“如暗遇明”故。 得度空无善根障者，满足财宝相似法故。如 经“贫人得宝”故。馀者示现波罗提木叉是修 行大师故。如经“当知此则是汝大师”故。又示 住持利益人法相似故。如经“若我住世，无异 此也”故。依根本淸净戒已说，次说方便远離 淸净戒。

经曰：持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜 养人民奴婢畜牲，一切种殖及诸财宝，皆当 远離如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地、合 和汤药、占相吉凶仰观星宿、推步盈虚历数算 计皆所不应，节身时食淸净自活。不得参豫世 事通致使命、咒術仙药结好贵人、亲厚亵慢 皆不应作。当自端心正念求度，不得包藏瘕 疵显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事， 不应蓄积。

论曰：此中方便远離净者，护根本净戒故。如 经“持净戒者”故。云何护根本？何者是根本？护 根本者，今说二种。何等为二？一者不同凡 夫增过护；二者不同外道损智护。不同凡夫 增过护者，有十一事：一者方便求利增过，如 经“不得贩”故。二者现前求利增过，如经“不得 卖”故。三者交易求利增过，如经“不得贸易”故； 若依世價无求利心，不犯。卖买法式，如毘尼 中廣说。四者所居业处，求多安稳增过，如经 “不得安置田宅”故。五者眷属增过，如经“不得 蓄养人民”故。此示外眷属非同意者。何故不 但言人而复说民者，以其同在人中，于善法 不了，畜牲之属故。六者难生卑下心增过，如 经“不得蓄奴婢”故。七者养生求利增过，如经 “不得畜生”故。八者多事增过，如经“不得一切 种植”故。九者积聚增过，如经“及诸财宝”故。十 者不觉增过，如经“皆当远離如避火坑”。十一 者不顺威仪及损众生增过，如经“不得斩伐 草木垦土掘地”故。此十一种增过事，修行菩 萨宜速远離不应亲近，避大火聚相似法故， 如经“皆当远離如避火坑”故。不同外道损智 护者，谓世间分别见故。此分别见有五句十 种分别，如经“合和汤药乃至皆所不应”故，遮 异见故。何者是根本者，此示根本有二种：一 者行法根本故；二者行处根本故。行法根本 者，波罗提木叉故。行处根本者，身口意故， 于身口意行处行波罗提木叉故。节身时食 等，示现身口意行处波罗提木叉故。修行菩 萨当知三处波罗提木叉，无复有馀解脱故。 身处波罗提木叉，有五种解脱、三种障对治、 二种不应作不作故。一者他求放逸障，此障 对治，如经“节身”故。二者内资无厌足障，此障 对治，如经“时食”故。三者共相追求障，此障 对治，如经“淸净自活”故。四者自性止多事，如 经“不得参与世事”故。五者自性尊重，不作轻 贱事，如经“不得通致使命”故。後二句示现不 应作不作。云何五种身解脱？一者外缘身解 脱；二者内缘身解脱；三者自相缘身解脱；四 者众事缘身解脱；五者远離异方便缘身解 脱。五种解脱中，初句总、馀句别应知。口处波 罗提木叉者，有二种邪语不应作不作。一者 依邪法语，有二种不应作：一、邪術恼众生语； 二、依邪药作世辩不正语。如经“咒術仙药”故。 二者依邪人语，亦二种不应作：一者与族姓 同好，多作鄙呓语；二者亲近族姓，多作我 慢语。如经“结好贵人亲厚亵慢皆不应作”故。 意处波罗提木叉者，有六句说三种障，对治 三种不应作不作：一者多见他过障，犯自净 心故，此对治，如经“当自端心”故；二者邪思 唯障，不能自度下地故，此对治，如经“正念求 度”故；三者于受用众具中无限无厌足障，此 对治，第五句，于四供养知量知足故。此供养 有二种：一者于身分中供养，谓饮食衣服卧 具汤药供养身分故；二者于心分中供养，谓 不共心供养、无厌足心供养、二事相违心供 养、等分心供养。此四种心供养，痴乱众生 常受用故、不知节量故；若入三昧分者知量 故、若入道分者知足故。三种不应作不作者， 一、不汚净戒，不受持心垢故，如经“不得包藏 瑕疵”故；二者远離无缘显己勝行，令他不 正解故，如经“显异惑众”故；三者远離贪覆心， 贮积众具故，如经“趣得供事不应蓄积”故。 已说从根本戒，次说根本戒与从戒俱解脱， 能生诸功德故。

经曰：此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之 本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定 及灭苦智慧。

论曰：从戒是戒相故，不可廣说显示，略说 应知，如经“此则略说持戒之相”故。戒是正顺 者，此言示现从戒義故。于此彼处说从有 二种：一者从根本戒；二者从根本所起成就 戒。从根本戒者，示现顺根本无作波罗提木 叉，如向已说故。从根本所起成就戒者，示现 後际解脱因，中际从戒生故，如经“解脱之本” 故。戒是解脱体，能正度故，如经“故名波罗提 木叉”故。此言示现能度身口意恶，彼岸成就 三业解脱故。能生诸功德者，示现有色解脱 功德、无色解脱功德，彼二相顺相违解脱功 德皆从彼生故，如经“依因此戒得生诸禅定 及灭苦智慧”故。次说劝修戒利益故。

经曰：是故比丘！当持净戒，勿令毁缺。若人 能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功 德皆不得生。是以当知戒为第一安稳功德 住处。

论曰：云何劝修戒利益？于中有五种劝：一者 劝不失自体，如经“当持净戒”故；二者劝不捨 方便，如经“勿令毁缺”故；三者劝远離诸过身 口意业，常集功德故，如经“若人能持净戒是 则能有善法”故；四者劝知多过恶于身口意 中，一切时不能生功德故，如经“若无净戒诸 善功德皆不得生”故；五者显示持戒菩萨于 所修行三种戒中有如是得失者，我当住安 隐处，不住不安稳处故，如经“是以当知戒为 第一安稳功德住处”故。此言正示现劝修利 益勝義故。已说修集对治邪业功德，次说 对治修集止苦功德。是中苦有三种：一者根 欲放逸苦；二者多食苦；三者懈怠睡眠苦。是 三种苦，三昧乐门对治应知。云何根欲放逸 苦对治？

经曰：汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令 放逸入于五欲。譬如牧牛之人执杖视之，不 令纵逸犯人苗稼。若纵五根非唯五欲，将无 崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵 人坠于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根贼 祸，殃及纍世。为害甚重，不可不愼。是故智者 制而不随，持之如贼不令纵逸。假令纵之，皆 亦不久见其磨灭。

论曰：根放逸苦者，是苦因、苦果故，依戒净三 昧方便摄念对治故，如经“已能住戒当制五 根”故。何故但说五根？示现色非色别故。复 示意根中有五根，二种对治故。云何二种？ 一者动念对治故；二者不动对治故，戒念护 根利益相似法故，如经“勿令放逸乃至犯人 苗稼”故。身戒淸净故，种种色不放逸，牧牛相 似法故。正念成就故，种种心不行，执杖相似 法故。以戒念成就故，三昧方便及正受功德 无减无失故，不犯苗稼相似法故。复示无戒 念失上上损心故，气分成就难对治故，如经 “若纵五根非唯五欲，将无崖畔不可制也”故。 次说无对难对治，恶马相似法故，如经“亦 如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷”故。复 示过重相似不相似，又因果深苦无量世故， 示现先际中愼故，如经“如被劫害，苦止一世； 五根贼祸，殃及纍世。为害甚重，不可不愼”故。 向说戒念护，今说智护故。智者三昧观故，彼 是三昧重障故，如经“是故智者制而不随”故。 护彼如害命者，相似法故，如经“持之如贼不 令纵逸”故。重者既如是，轻者云何制？是中轻 者，谓细相习障故，于此处有时则有、无时则 无故，不作意起故，如经“假令纵之”故。势无 自立故，如经“皆亦不久”故。性是无对不相见 故，如经“见其磨灭”故。是中云何立见？示现 依见时说故，彼无见故灭见故。次说欲放逸 苦对治。

经曰：此五根者心为其主，是故汝等当好制 心。心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸， 未足喩也。动转轻躁，但观于蜜不见深坑。譬 如狂象无钩、猿猴得树，腾跃踔踯难可禁制。 当急挫之，勿令放逸。纵此心者，丧人善事；制 之一处，无事不办。是故比丘！当勤精进折伏 汝心。

论曰：是中欲苦者，心性差别故，亦是苦因苦 果故，示现种种色苦依彼而有故，如经“此五 根者心为其主”故应知。自他生过故、勤遮故， 如经“是故汝等当好制心”故。何故勤遮？示现 此心三昧障法故。何者是三昧相？云何障法 相？三昧相者有三种：一者无二念三昧相；二 者调柔不动三昧相；三者起多功德三昧相 故。障法相者亦有三种：一者心性差别障；二 者轻动不调障；三者失诸功德障。心性差别 障者，如经“心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼大 火越逸，未足喩也”故。是中差别者，贪等四种 差别故。修无二念三昧者，于此差别处可畏 应知，四种譬喩相似法故，复示不相似法大 可畏故。轻动不调障者，如经“动转轻躁”如是 等故。于中动转者，示现诸根中转识动故。复 速疾故，猿猴相似法故。但观于蜜者，示现有 翳不见未来故。深坑者，障碍義故。是障碍 有二种：一者生处障碍；二者修一切行时困 苦不能成就障碍，狂象相似法故。急挫者，示 现抑入无动处故。勿令放逸者，显示摄入调 伏聚故。失诸功德障者，如经“纵此心者丧人 善事”故。无二念三昧相者，如经“制之一处”故。 起多功德三昧相者，如经“无事不办”故。调柔 不动三昧相者，如经“当勤精进折伏汝心”故。 已说根欲苦对治，次说多食苦对治。

经曰：汝等比丘！受诸饮食当如服药，于好于 恶勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂採花 但取其味不损色香。比丘亦尔，受人供养趣 自除恼，无得多求壞其善心。譬如智者筹量 牛力所堪多少，不令过分以竭其力。

论曰：多食者，三昧障故。食有二种。何等为 二？一者身食；二者心心数法食。若多段食， 难止息故、去禅定远故。是心心数法食者，欲 界相违法中方便对治故。复有第一義心 三昧中尽故，成就无食三昧故。如是二种三 昧，有六种功德成就。何等为六？一者受用对 治功德成就；二者平等观功德成就；三者究 竟对治功德成就；四者显示平等观功德相 似成就；五者不虚受功德成就；六者知时功 德成就。此六种功德显示成就二种三昧。第 一、第五、第六功德成就，显示少食三昧故；馀 者三种功德成就，显示无食三昧故。受用对 治功德成就者，如经“汝等比丘受诸饮食当 如服药”故。平等观功德成就者，如经“于好于 恶勿生增减”故。究竟对治功德成就者，如经 “趣得支身以除饥渴”故。此示平等法身摄平 等观，究竟无饥渴故。显示平等观功德相 似成就者，如经“如蜂採花，但取其味不损色 香，比丘亦尔”故。是中不损者，示现非壞法观 故。不虚受功德成就者，如经“受人供养趣自 除恼”故。知时功德成就者，如经“无得多求壞 其善心”故。多求者，示现心心数法多三昧功 德不现前故。筹量牛力等，示知时相似法故。 示现知时有二种：一者方便时计挍故；二者 成就时相应故，示多食过故。已说多食苦对 治，次说懈怠睡眠苦对治。

经曰：汝等比丘！昼则勤心修集善法勿令失 时，初夜後夜亦勿有废，中夜诵经以自消息， 无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念 无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸 烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自 惊悟？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室 睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出乃可 安眠，不出而睡是无惭人。惭耻之服，于诸 莊严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故 比丘！常当惭耻勿得暂替。若離惭耻，则失诸 功德。有愧之人则有善法；若无愧者，与诸 禽兽无相异也。

论曰：懈怠睡眠苦对治者，不疲倦思惟对治 故。是中何故懈怠、睡眠共说障法？示现懈怠 者，谓心懶堕故。睡眠者，身闷重故。此二相 顺共成一苦故，五种定障中共说故。于中起 睡眠有三种：一、从食起；二、从时节起；三、从 心起。若从食及时节起者，是阿罗汉眠，以彼 不从心生故，无所盖故。是三种睡眠中，初二 种以精进对治，无有时节故，无始来未曾断 故，复示圣道难得故，如经“汝等比丘！昼则勤 心修习善法勿令失时，初夜後夜亦勿有废， 中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生 空过无所得也”故。自馀修多罗，示现第三从 心起睡眠对治故。是中对治有二种：一者思 唯观察对治，观诸生灭壞五阴故，如经“当念 无常之火烧诸世间”故。复示求禅定智慧度 所度故，如经“早求自度勿睡眠也”故。复次观 察阴界入等常害故，是中可畏求自正觉故， 如经“诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡 眠不自惊悟”故。二者净戒对治，谓禅定相应 心戒故，六种境界心安住自心故，可畏如蛇 相似法故，如经“烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑 蚖在汝室睡”故。净心戒对治故，如经“当以持 戒之钩早摒除之”故。复示远離故、安稳故， 如经“睡蛇既出乃可安眠”故。次说下地相似 安稳无对治故，如经“不出而眠是无惭人”故。 又示治法勝，能令自地淸净莊严，亦令他地 无过故，如经“惭耻之服，于诸莊严最为第一。 惭如铁钩，能制人非法”故。是中最为第一者， 示现勝馀戒莊严故。“是故比丘”等为明何義？ 示现劝修勝莊严故、常修故。复示远離者，损 自地故，如经“若離惭耻则失诸功德”故。复示 有无得失故，如经应知。已说修集对治止苦 功德。次说修集对治灭烦恼功德，于中有三 种障对治，示道義应知。

经曰：汝等比丘！若有人来节节肢解，当自 摄心不令嗔恨，亦当护口勿出恶言。若纵 恚心，则自妨道失功德利。忍之为德，持戒苦 行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。 若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者， 不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，破 诸善法、壞好名闻，今世後世人不喜见。当知 嗔心甚于猛火，常当防护勿令得入，劫功德 贼无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制 嗔犹可恕；出家行道无欲之人而怀嗔恚，甚 不可也。譬如淸冷雲中而霹雳起火，非所应 也。

论曰：是中初障对治者，嗔恚烦恼障对治故， 示现堪忍道故。修行菩萨住堪忍地中，能忍 种种诸苦恼故，无轻重对治故，如经“汝等比 丘！若有人来节节肢解，当自摄心勿令嗔恨” 故，此示幻化法身成就故。又复口行淸净常 作软语故，如经“亦当护口勿出恶言”故。复说 自他利道德障法故，如经“若纵恚心则自妨 道失功德利”故。显示功德智慧二种心行净 故，挍量勝诸眷属行故，如经“忍之为德，持戒 苦行所不能及”故。于中行者三昧功德苦对 治故，三种业淸净。及挍量勝相，示行安苦 道应知。次说真如观淸净，显示安乐道故，成 就观智大人力故，如经“能行忍者乃可名为 有力大人”故。又显示不入丈夫力成就者，无 智慧观故，依相违显勝应知，如经“若其不能 欢喜忍受乃至智慧人也”故。是中不欢喜者， 无信入观故。恶骂之毒者，示无生法门相中 不如法受故。甘露者，示无生法自体相相 似法故。于中道者，示智慧自体故。复说过患 事常护故，如经“所以者何”如是等故。于中诸 善法者，自利智慧相故。好名闻者，利他善法 名称功德故。人不喜见者，自他世无可乐果 报故。于中防护有二种。何等为二？一者护自 善法如防火，相似法故；二者护利他功德防 护贼，相似法故。复示世间功德违顺法中 有受用故，未毕竟相违故，如经“白衣受欲，非 行道人，无法自制嗔犹可恕”故。于中无法者， 无白净法对治故。次示出世间道，于世间受 用二法中一向相违故，如经“出家行道无欲 之人而怀嗔恚，甚不可也”故。馀者显示道分 中不应有，相似法故，如经“譬如淸冷雲中霹 雳起火，非所应也”故。次说第二烦恼障对治 道。

经曰：汝等比丘！当自摩头，已捨饰好著壞色 衣、执持应器以乞自活，自见如是，若起憍慢 当疾灭之。增长憍慢尙非世俗白衣所宜，何 况出家入道之人为解脱故，自降其身而行 乞也。

论曰：第二烦恼障对治道者，示现自无尊勝 心成就，轻贱身心行故、远離贡高烦恼故。于 中有七句行远離：一者于上上尊勝处，最先 折伏故，常应自知故，如经“汝等比丘当自摩 头”故。二者于馀处莊严不受用故，如经“已捨 饰好”故。三者于衣服处对治为好故，如经 “著壞色衣”故。四者自己受用具常自持故，如 经“执持应器”故。五者于内外受用事，不作馀 生过方便故及自调伏故，如经“以乞自活”故。 六者智慧成就常自观察故，如经“自见如是” 故。七者对治成就远離微起故，如经“若起憍 慢当疾灭之”故。馀者明何義故，示现挍量？自 降伏者，不应起憍慢故，障碍先後际功德故， 如经“增长憍慢尙非世俗”如是等故。次说第 三障对治。

经曰：汝等比丘！谄曲之心与道相违，是故宜 应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人 则无是处。是故汝等宜当端心，以质直为本。

论曰：第三障对治者，示现根本直心，远離谄 曲烦恼障故，于口意中自违违彼故，如经“汝 等比丘！谄曲之心与道相违”故。复示违道障 对治故，如经“是故宜应质直其心”故。又复相 违法，道分时中不应有故，如经“当知谄曲但 为欺诳，入道之人则无是处”故。是中欺诳者， 心口俱时不实用故。馀者示现直心，是道心 本故，如经“是故汝等宜当端心以质直为本” 故。已说修集世间功德分，次说修集出世间 大人功德分。大人功德分有八种，一切大人 常用此以自觉察故，长养成就方便毕竟故。

经曰：汝等比丘！当知多欲之人，多求利故苦 恼亦多；少欲之人无求无欲则无此患。直尔 少欲尙应修集，何况少欲能生诸功德。少欲 之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所 牵。行少欲者心则坦然无所忧畏，触事有馀 常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。

论曰：是中第一大人，成就无求功德，知觉多 欲过故。于中说所知觉有五种相：一者知觉 障相，谓烦恼业苦三种障故，如经“汝等比丘！ 当知多欲之人多求利故苦恼亦多”故，此示 迴转不息故。二者知觉治相成就，远離三种 妄想故，如经“少欲之人无求无欲则无此患” 故。三者知觉因果集起相，成就无量行故，如 经“直尔少欲尙应修集，何况少欲能生诸功德” 故。四者知觉无诸障毕竟相，三障毕竟故，如 经“少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为 诸根所牵”故。五者知觉果成就相，般若等三 种功德果成就故，如经“行少欲者心则坦然 无所忧畏，触事有馀常无不足，有少欲者则有 涅槃，是名少欲”故。复次说第二大人知觉功 德。

经曰：汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足， 知足之法即是富乐安稳之处。知足之人，虽 卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦 不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫 而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之 所怜愍。是名知足。

论曰：第二大人知觉功德者，成就知足行故， 对治苦因果故，如经“汝等比丘！若欲脱诸苦 恼当观知足”故。是中恼者，示现烦恼过从苦 生故。复说淸净因果成就治法故，如经“知足 之法即是富乐安稳之处”故。若如是者，二种 知觉云何差别？此中示现初知觉者，远離他 境界事故；知足者，于自事中远離故。复次有 三种差别，示现知足不知足故。一者于何等 何等处受用差别故；二者于何等何等事受 用差别故；三者于何等何等法中无自利有 自他利差别故。如经“知足之人，虽卧地上”如 是等，如经应知。次说第三大人远離功德。

经曰：汝等比丘！若求寂静无为安乐，当離愦 闹独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重， 是故当捨己众他众，空闲独处思灭苦本。若 乐众者则受众恼。譬如大树众鸟集之，则有 枯折之患。世间缚著没于众苦，如老象溺泥 不能自出。是为远離。

论曰：第三大人远離功德，于中三门摄義应 知。一者自性远離门，体出故；二者修习远離 门，方便出故；三者受用诸见门，常缚故。自 性远離门者，示现四种对治：一者我相执著 障，此障对治，如经“汝等比丘！若求寂静无为 安乐”故。于中寂静者，示法无我空故。无为 者，无相空故。安乐者，无取捨愿空故。二者 我所障，五众乱起无次第故，此障对治，如经 “当離愦闹”故。三者彼二无相障，此障对治，如 经“独处闲居”故。四者无为首功德障，以其天 可重法故，此障对治，如经“静处之人，帝释诸 天所共敬重”故。修习远離门者，远離我我 所不复集生故，如经“是故当捨己众他众”故。 方便慧成就，如法如住故，如经“空闲独处”故。 善择智成就，远離起因故，如经“思灭苦本”故。 受用诸见门者，乐集我我所生起自他心境 相恼故，如经“若乐众者则受众恼”故。诸见集 生，生已自害，大树相似法故，如经“譬如大树 众鸟集之，则有枯折之患”故。复示无出離相 烦恼业染生故，老象溺泥相似法故，如经“世 间缚著没于众苦，如老象溺泥不能自，出是为 远離”故。次说第四大人不疲倦功德。

经曰：汝等比丘！若勤精进则事无难者，是故 汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石。若 行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽 欲得火火难可得。是名精进。

论曰：是中不疲倦者，示现不同外道精进故， 于一切法一切行善趣故，成就不退转故，如 经“汝等比丘！若勤精进则事无难者”故。以能成 就不退，须修习长养故，如经“是故汝等当勤 精进”故。复以譬喩显示不休息，精进成就有 力故，如经“譬如小水常流则能穿石”故。次说 懈怠过，不能常精进念处退失，不成就心慧 故，依譬喩显示应知，如经“若行者之心数数 懈废”如是等故。次说第五大人不忘念功德。

经曰：汝等比丘！求善知识、求善护助，无如不 忘念者。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。 是故汝等常当摄念在心，若失念者则失诸 功德；若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害。 譬如著铠入阵则无所畏。是名不忘念。

论曰：第五大人不忘念功德者，示现是一切 行上首故，能破无始重怨故。于中一切行者， 略说三种：一者求闻法行，如经“汝等比丘求 善知识”故。二者内善思惟行，如经“求善护”故。 三者求如法修行，如经“求善助”故。复示此等 行中为首为勝故，如经“无如不忘念者”故。能 遮无始重怨，不害三种善根故，如经“若有不 忘念者，诸烦恼贼则不能入”故。烦恼者，示心 相中惑乱故，贼者从外集生过故。复示劝修 令初後念成就，示现遮无始终心故，如经 “是故汝等常当摄念在心”故。无始终故，失念 成就多过故，如经“若失念者则失诸功德”故。 又成就多功德，随顺世间门集诸行故，如经 “若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害”故。念 力强故，勇健无畏，入阵相似法故，如经“譬如 著铠入阵则无所畏，是名不忘念”故。次说第 六大人禅定功德。

经曰：汝等比丘！若摄心者心则在定，心在定 故能知世间生灭法相，是故汝等常当精勤 修集诸定。若得定者心则不散。譬如惜水之 家善治堤塘。行者为智慧水故，善修禅定令 不漏失。是名为定。

论曰：大人禅定功德者，谓八种禅定等，因摄 念生故，如经“汝等比丘！若摄心者心则在定” 故。云何摄心能生禅定？示现摄遍所行处，心 行对治缘故。次及中软取事，心行对治缘故。 此三种缘处对治成时，则近禅定故。禅定成 就，有方便果用故，如经“心在定故能知世间 生灭法相”故。又懈怠无修集，方便障故，如经 “是故汝等常当精勤修集诸定”故。是中懈怠 有三种：一者不安稳懈怠；二者无味懈怠；三 者不知恐怖懈怠。云何修集一一对治？示现 精进修集节量食卧及调阿那波那故。精勤 修集觉知诸定，有通慧功德及尽苦原故，大 稀有事故。精进修集观察生老病死苦及四 恶趣苦，我未能離故，是三障对治故。复修 习功德成就，无所对治故，如经“若得定者心 则不散”故。又以譬喩示善修功德，上上增长 故，如经应知。次说第七大人智慧功德。

经曰：汝等比丘！若有智慧则无贪著，常自省 察不令有失，是则于我法中能得解脱。若不 尔者，既非道人又非白衣，无所名也。实智慧 者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑 暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树 之利斧也。是故汝等当以闻思修慧而自增 益。若人有智慧之照，虽是肉眼而是明见之 人也。是为智慧。

论曰：是中智慧功德者，于真实義处障及世 间事处障能远離故，如经“汝等比丘！若有智 慧则无贪著”故。于一切时常修心慧故，以其 难得故，如经“常自省察不令有失”故。复示难 得能得，于第一義处远離故，如经“是则于我 法中能得解脱”故。复示非自性慧不入出世 及世间中故，非施设故，如经“若不尔者，既非 道人又非白衣，无所名也”故。又以四种譬喩， 显示四种功德。闻思修证故，如经应知。言实 智慧者，示实能对治故。于四种功德中，第四 功德自利益最勝義故。又四种修学功德，于 分内处而有觉照故，如经“若人有智慧之照， 虽是肉眼而是明见人也，是为智慧”故。已说 长养方便功德，次说大人成就毕竟功德。

经曰：汝等比丘！若种种戏论其心则乱，虽复 出家犹未得脱。是故比丘！当急捨離乱心戏 论。若汝欲得寂灭乐者，唯当速灭戏论之患。 是名不戏论。

论曰：大人成就毕竟功德者，示现自性远離 非对治法故，四种差别智障法分别可分别 故，如经“汝等比丘！若种种戏论其心则乱”故。 修道智非自性故，如经“虽复出家，犹未得脱” 故。馀者二句劝修远離，成就无戏论故。一者 有对相远離，有彼彼功德相故，如经“是故比 丘！当急捨離乱心戏论”故。二者无对相远離， 无彼彼功德相故，如经“若汝欲得寂灭乐者， 唯当速灭戏论之患”故。示现行成就体性异 故，如经“是名不戏论”故。已说成就出世间大 人功德分，次说显示毕竟甚深功德分。

经曰：汝等比丘！于诸功德常当一心，捨诸放 逸如離怨贼。大悲世尊所欲利益皆已究竟， 汝等但当勤而行之。若于山间若空泽中、若 在树下闲处静室，念所受法勿令忘失，常当 自勉精进修之，无为空死後致有悔。我如良 医知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导 导人善道，闻之不行，非导过也。

论曰：显示毕竟甚深功德者，有二种毕竟，显 示二种甚深功德故。一者如来分别说法毕 竟功德，显示非分别说法甚深功德常说故。 二者修行菩萨修世间功德毕竟，显示馀者 甚深功德常修故。此二种修行功德如上，一 一种中各修二种功德应知。是中常修功德 者，第一義心修故，如经“汝等比丘！于诸功德 常当一心”故。远離一心相似相违行如怨故， 如经“捨诸放逸如離怨贼”故。无限齐大悲常 利益限齐毕竟故，如经“大悲世尊所欲利益 皆已究竟”故。次复廣说常修功德，有七种修 相：一者云何修？示现常勤行故，如经“汝等 但当勤而行之”故。二者于何处修？示无事处 故，如经“若于山间若空泽中，若在树下闲处 静室”故。三者何所修？示修真实无二念法故， 如经“念所受法”故。四者何故修？修令现前故， 如经“勿令忘失”故。五者以何方便修？如经“常 当自勉精进修之”故。六者于相似法处苏息， 远離上上心故，如经“无为空死”故。七者于晚 时自知有馀悔不及事故，如经“後致有悔”故。 次廣说如来分别说法功德毕竟，示现二种 毕竟相：一者说化法毕竟相应无馀故，如经 “我如良医知病说药，服与不服，非医咎也”故。 二者与念毕竟度法相应无馀故，如经“又如 善导导人善道，闻之不行，非导过也”故。是中 服与不服等，示现如来于二种毕竟中无过 失故，不负众生世间法故。次说显示入证决 定分。

经曰：汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问 之，无得怀疑不求决也。尔时世尊如是三唱， 人无问者。所以者何？众无疑故。时阿㝹楼 驮观察众心而白佛言：世尊！月可令热、日可 令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦不 可令乐；集真是因更无异因；苦若灭者即是 因灭，因灭故果灭；灭苦之道实是真道更无 馀道。世尊！是诸比丘于四谛中决定无疑。

论曰：入证决定者，示现于所证法中成就决 定无所疑故。是中有三门摄義，示现决定无 疑：一者方便显发门；二者满足成就门；三者 分别说门。方便显发门者，示现于诸实法处 显发故，以彼法是修行者当观察及依之起 行故，如经“汝等若于苦等四谛”故。于四谛中 有作无作法，示现有疑无疑分齐故，如经“有 所疑者可疾问之，无得怀疑不求决也”故。疾 问者，示二种将毕竟故，如向已说二种毕竟 事故。无得怀疑者，于见无作谛处及修行 有作谛处，彼二相违处皆不得疑故。满足成 就门者，有三种示现：一者示现法轮满足成 就三转实法故，如经“尔时世尊如是三唱”故。 二者示现证法满足成就，如经“人无问者”故。 三者示现断功德满足成就，如经“所以者何？ 众无疑故”。分别说门者，示现彼众上首知大 众心行成就决定，复了知所证实義故，分别 说彼彼事答如来故。如经“时阿㝹楼驮观察 众心”如是等故。日月冷热者，示于四谛中违 顺观行不可异故。实苦不可令乐者，以佛说 故，苦乐各实不变异故。更无异因者，示苦灭 各自因故，复示灭道同是自性观故。决定者， 苦乐因果入行决定故。无疑者，无异无馀義 故。已说显示入证决定分，次说分别未入上 上证，为断疑分。

经曰：于此众中所作未办者，见佛灭度当有 悲感。若有初入法者，闻佛所说即皆得度。譬 如夜见电光即得见道。若所作已办、已度苦 海者，但作是念：世尊灭度一何疾哉。

论曰：分别未入上上证者，有三种分别，显示 未入上上法故。一者于有作谛修分时中未 入上上法故，如经“于此众中所作未办者，见 佛灭度当有悲感”故。二者于无作谛见道时 中速决定故，示现不同修分法故，去上上法 转远故，如经“若有初入法者，闻佛所说即皆 得度”故。复以譬喩示现见道速决定義应知， 如经“譬如夜见电光即得见道”故。三者于彼 二相违无功用无学道中，于上上法界有 微细疑故。复有异義，于自地中见佛速灭故。 如经“若所作已办、已渡苦海者，但作是念：世尊 灭度一何疾哉”故。次说为断彼彼疑故。

经曰：阿㝹楼驮虽说众中皆悉了达四圣谛 義，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心 复为众说：汝等比丘勿怀悲恼。若我住世一 劫会亦当灭，会而不離终不可得。自利利人 法皆具足，若我久住更无所益。应可度者，若 天上人间皆悉已度；其未度者，皆亦已作得 度因缘。自今已後，我诸弟子辗转行之，则是 如来法身常在而不灭也。

论曰：是中断疑者，断彼勝分疑故，于自地 中先所成就故，如经“阿㝹楼驮虽说众中皆 悉了达四圣谛義”故。复令上上成就，于彼所 得究竟不退故，是如来悲心淳至故，不护上 上法故，如经“世尊欲令此诸大众皆得坚固， 以大悲心复为众说”故。云何说？说有为功 德，自他俱灭故。自他者，说听差别故。如经 “汝等比丘勿怀悲恼。若我住世一劫会亦当灭， 会而不離终不可得”故。复说法门常住不灭 故，如经“自利利人法皆具足”故。又说他利事 毕竟，无复所作故，如经“若我久住更无所益” 故。又说于彼彼众中自利事毕竟，无复所作 故，如经“应可度者，若天上人间皆悉已度”故。 又说未修集者，依不灭法门，能作得度因缘 故，如经“其未度者，皆亦已作得度因缘”故。复 有异義：于上上法中未得度者，依常住法门 度故。又说住持不壞功德，于中有二：一者于 因分中住持不壞，常修故、不断修故，如经“自 今已後我诸弟子辗转行之”故。二者于果分 中住持不壞，常显故，如经“则是如来法身常 在而不灭也”故。此二种住持不壞功德，示现 上上法能断疑应知。次褈说有为功德无常 相故。

经曰：是故当知世皆无常，会必有離，勿怀忧 也，世相如是。当勤精进早求解脱，以智慧 明灭诸痴暗。世实危脆无牢强者。我今得灭 如除恶病，此是应捨罪恶之物假名为身，没 在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀 怨贼而不欢喜？

论曰：是中何故褈说有为功德无常相者？示 现于此处劝修世间生厌離行故，于有为相 中得脱故，如经“是故当知世皆无常乃至早 求解脱”故。又示无我如实观成就，能灭我我 所见根本故，如经“以智慧明灭诸痴暗”故。阴 等诸法实不实故，如经“世实危脆无牢强者” 故。又示如来是度世大师为成可患故，如经 “我今得灭如除恶病”故。又说异可厌患相唯 智能灭故，示现劝修智灭对故，得无对法现 前故，如经“此是罪恶之物”如是等故。次说離 种种自性淸净无我分。

经曰：汝等比丘！常当一心勤求出道。一切世 间动不动法，皆是败壞不安之相。汝等且止， 勿得复语。时将欲过，我欲灭度。是我最後之 所教诲。

论曰：是中种种自性者，于五阴法中作种种 见患故，妄想自性障故。此障对治，如经“汝 等比丘常当一心”故。复以一心如实慧难可 得故，如经“勤求出道”故。又示除如实慧所有 相对法悉无常故，示现名相等法应知，如经 “一切世间动不动法，皆是败壞不安之相”故。 于中动不动者，谓三界相，静乱差别故。淸净 无我者，示现于甚深寂灭法中寂灭故，如经 “汝等且止”如是等故。且止勿语者，劝示三业 无动故，是寂灭无我相应器故。最後教诲者， 正显遗教義故。是遗教義，于住持法中勝，以 其遗教故。

遗教经论 挍注

一卷 真谛三藏译陈天竺三藏法师真谛译 修集修习 释经曰释 次二 对初修习对 大太大 说 已说经已 殖植 包苞 蓄畜 畜畜畜 呓亵 不应作所不应 此此障 谓谓供 包苞 瑕瘕 趣所 蓄畜 故 者 住处之所住处 住处之所住处 对治修集修集对治修习对治 陷坎 示次 减灭 对对治 陷坎 磨摩 动转譬如有人手执蜜器动转 翳曀 饥饥 违远 显示成就成就显示 饥饥 饥饥 懈解 惊悟警悟 摒屛 睡眠 人人也 堕惰 摒屛 眠睡 義道義 肢支 不无 破则破 肢支 业苦业 大人丈夫 受受用 护 好好心 己 故 次说修集三说成就 般彼 故。复 恼脑 之 若K15n0564_p0434a05欲 如譬如 终 精勤修集精进勤集精进勤习 堤K15n0564_p0435a15提 行者行者亦尔 原源 也 说说第八 劝劝Q14_p0142c26勤K15n0564_p0436a05 次四 欲说 欲说 常常修 次五 当常所 见见有作 次六 界境界 说说此语 说 二二种 常常住 能 也恼 为证 异异异 次七

CBETA 挍注

一卷【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 真谛三藏译【大】，陈天竺三藏法师真谛译【宋】【元】【明】 修集【大】下同，修习【明】下同 释【大】，经曰释【元】【明】 次【大】，二【明】 对【大】，初修习对【明】 大【CB】【宋】【元】【明】，太【大】 说【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 已说【大】，经已【宋】【元】【明】 殖【大】，植【宋】【元】【明】 包【大】＊，苞【宋】【元】＊ 蓄【大】＊，畜【宋】＊【元】＊【明】＊ 畜【大】，畜畜【宋】【元】【明】 呓【大】，亵【宋】【元】【明】 不应作【大】，所不应【宋】【元】【明】 此【大】，此障【宋】【元】【明】 谓【大】，谓供【宋】【元】【明】 瑕【大】，瘕【宋】【元】【明】 趣【大】，所【宋】【元】【明】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 住处【大】＊，之所住处【宋】＊【元】＊【明】＊ 对治修集【大】，修集对治【宋】【元】，修习对治【明】 陷【大】，坎【明】 示【大】，次【宋】【元】【明】 减【大】，灭【宋】【元】【明】 对【大】，对治【宋】【元】【明】 陷【大】，坎【宋】【元】【明】 磨【大】，摩【明】 动转【大】，譬如有人手执蜜器动转【明】 翳【大】，曀【宋】【元】【明】 饥【大】＊，饥【明】＊ 违【大】，远【宋】【元】【明】 显示成就【大】，成就显示【宋】【元】【明】 懈【大】，解【明】 惊悟【大】下同，警悟【宋】下同【元】下同【明】下同 摒【大】＊，屛【宋】＊【元】＊【明】＊ 睡【大】，眠【宋】【元】【明】 人【大】，人也【宋】【元】【明】 堕【大】，惰【宋】【元】【明】 眠【大】，睡【明】 義【大】，道義【宋】【元】【明】 肢【大】＊，支【宋】＊【元】＊【明】＊ 不【大】，无【宋】【元】【明】 破【大】，则破【宋】【元】【明】 业【大】，苦业【宋】【元】【明】 大人【大】，丈夫【宋】【元】【明】 受【大】，受用【宋】【元】【明】 护【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 好【大】，好心【宋】【元】【明】 己【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 次说修集【大】，三说成就【明】 般【大】，彼【宋】【元】【明】 故复【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 恼【大】，脑【明】 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 如【大】，譬如【宋】【元】【明】 终【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 精勤修集【大】，精进勤集【宋】【元】，精进勤习【明】 行者【大】，行者亦尔【宋】【元】【明】 原【大】，源【宋】【元】【明】 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 说【大】，说第八【明】 次【大】，四【明】 欲【大】＊，说【宋】＊【元】＊【明】＊ 常【大】，常修【宋】【元】【明】 次【大】，五【明】 当【大】，常所【宋】【元】【明】 见【大】，见有作【宋】【元】【明】 次【大】，六【明】 界【大】，境界【宋】【元】【明】 说【大】，说此语【宋】【元】【明】 说【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 二【大】，二种【宋】【元】【明】 常【大】，常住【宋】【元】【明】 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 也【大】，恼【宋】【元】【明】 为【大】，证【宋】【元】【明】 异【大】，异异【宋】【元】【明】 次【大】，七【明】

大正藏 挍注

〔一卷〕－【三】 真谛三藏译＝陈天竺三藏法师真谛译【三】 修集＝修习【明】下同 （经曰）＋释【元】【明】 次＝二【明】 （初修习）＋对【明】 太＝大【三】 〔说〕－【三】 已说＝经已【三】 殖＝植【三】 包＝苞【宋】【元】＊ 蓄＝畜【三】＊ 畜＋（畜）【三】 呓＝亵【三】 不应作＝所不应【三】 此＋（障）【三】 谓＋（供）【三】 瑕＝瘕【三】 趣＝所【三】 〔故〕－【三】 〔者〕－【三】 （之所）＋住处【三】＊ 对治修集＝修集对治【宋】【元】，修习对治【明】 陷＝坎【明】 示＝次【三】 减＝灭【三】 对＋（治）【三】 陷＝坎【三】 磨＝摩【明】 （譬如有人手执蜜器）＋动转【明】 翳＝曀【三】 饥＝饥【明】＊ 违＝远【三】 显示成就＝成就显示【三】 懈＝解【明】 惊悟＝警悟【三】下同 摒＝屛【三】＊ 睡＝眠【三】 人＋（也）【三】 堕＝惰【三】 眠＝睡【明】 （道）＋義【三】 肢＝支【三】＊ 不＝无【三】 （则）＋破【三】 （苦）＋业【三】 大人＝丈夫【三】 受＋（用）【三】 〔护〕－【三】 好＋（心）【三】 〔己〕－【三】 〔故〕－【三】 次说修集＝三说成就【明】 般＝彼【三】 〔故复〕－【三】 恼＝脑【明】 〔之〕－【三】 （譬）＋如【三】 〔终〕－【三】 精勤修集＝精进勤集【宋】【元】，精进勤习【明】 行者＋（亦尔）【三】 原＝源【三】 〔也〕－【三】 说＋（第八）【明】 次＝四【明】 欲＝说【三】＊ 常＋（修）【三】 次＝五【明】 当＝常所【三】 见＋（有作）【三】 次＝六【明】 （境）＋界【三】 说＋（此语）【三】 〔说〕－【三】 二＋（种）【三】 常＋（住）【三】 〔能〕－【三】 也＝恼【三】 为＝证【三】 异＋（异）【三】 次＝七【明】

新增挍注

若【CB】【丽-CB】，欲【大】 堤【CB】【丽-CB】，提【大】 劝【大】【碛-CB】，勤【丽-CB】